Коли з’явився перший антисемітський міф
Понеділок, 15 лютого 2016
14:30
Коли з’явився перший антисемітський міф
Американська дослідниця Емілі Роуз стверджує, що міф про Кривавий наклеп – звинуваченні євреїв у вбивстві християн в ритуальних цілях – з’явився в Англії в середині XII століття на тлі невдач Другого хрестового походу та виснажливої громадянської війни. Про це повідомляє “Історична Правда”.
У березні 1144 року в лісі поблизу Норіджа (150 км на північний схід від Лондона) було знайдено тіло підлітка. Лісник виявив труп напередодні Великодня, хлопчик був зарізаний, руки його зв’язані. Загиблого незабаром впізнали – ним виявився Вільям, 12-річний підмайстер шкіряника, хлопчик із заможної сім’ї. Ніякого слідства не було, підлітка поховали без особливих церемоній і, судячи з усього, про подію забули.
Через шість років, в 1150 році, бенедиктинський монах Томас з Монмута, який щойно приїхав в Норідж, приступив до розслідування смерті Вільяма – протягом наступних 25 років він домагався канонізації підлітка як мученика за віру – і домігся її. Текст житія став широко відомим і через лічені роки після появи “Життя і пристрастей Вільяма Норіджського” новини про точно таких ж вбивства стали приходити з Англії і Франції. Атмосфера в суспільстві загострилася і почалися масові страти євреїв. У тому ж Норідже в 1190 році були вбиті всі євреї. До повного вигнання євреїв з Англії залишалося рівно сто років.
Емілі Роуз – не перша хто припустив, що вчинений у 1144 році в місті Норідж злочин сталв наріжним каменем в міфі про вбивство євреями християнських дітей; проте саме Роуз знайшла документи, які виявляють прозаїчні мотиви для створення такого сюжету.
Справжній рукопис Томаса Монмутского зберігся, вона добре вивчений і ще в XIX столітті її перший видавець запідозрив автора в упередженості. Емілі Роуз перечитала текст заново, зіставили його з десятками схожих історій, записаних, в основному, у Франції в XII і початку XIII століть, відшукала всі вцілілі документи, що мають відношення до Норіджа і його жителів в цікаву для нас епоху і відтворила складну картину життя англійського міста через сто років після нормандського завоювання.
Громадянська війна 1135-1154 років супроводжувалася грабежами і вбивствами. Знаменитий барон-розбійник Жоффруа де Мандевіль діяв недалеко від Норіджа якраз у 1144-му, в рік смерті Вільяма. Насильство, що чинив барон, вдарило не тільки по селянам і ремісникам, а й по кліру, у якого відбирали землі, і по купцям, у яких відбирали гроші та товар. Так що смерть норіджського підмайстра на тлі таких безчинств не могла викликати довготривалий інтерес. А коли лицарі зі своїми загонами повернулися в Англію після невдалого хрестового походу, вже нікому не було діла до якоїсь дитини, головне аби не потрапити під гарячу руку чергового розореному барону. Проте деякі злочини феодалів все-таки доходили до суду. Одне з них, на думку Емілі Роуз, і послужило каталізатором для канонізації хлопчика Вільяма.
1149 році лицар Симон де Новерс, син збіднілої нормандської сім’ї, найняв вбивць для розправи зі своїм кредитором-євреєм на прізвище Делес. Делес був найвидатнішим представником норіджської єврейської громади. Також він був пов’язаний з банкірами Лондона та інших великих міст Англії. Злочин, скоєний в Норідже, був розкритий без розслідування: спіймані вбивці відразу ж вказали на замовника. Справа дійшла до короля Стефана. У Лондоні в 1150 році відбувся суд, на якому де Новерса захищав єпископ Норіджа, Вільям де Тюрбевілль. Потрібно відзначити, що сім’я де Новерса була тісно пов’язана з Норіджською єпархією і самим єпископом.
Де Тюрбевілль обрав агресивну лінію захисту: він пригадав історію нерозкритого вбивства підмайстри Вільяма і звинуватив в його смерті євреїв. Далі де Тюрбевілль описав картину злочину: нібито представники єврейської громади виманили Вільяма з материнського будинку обіцянкою роботи, заточили його в одному з будинків, три дні жорстоко мучили, а в Страсну п’ятницю вбили і викинули тіло в лісі. Тим, хто не зрозумів натяку, єпископ прямо пояснив, що євреї вбили невинного дитини так само, як вони вбили Христа. Завдяки судовій атаці де Тюрбевілля вийшло, що Симон де Новерс мимоволі помстився за хлопчика, розправившись з Делесом. Учасники суду раптово виявили, що від вбивства єврея лицарем вони перейшли до розслідування вбивства хлопчика євреями.
На суді були зачитані свідчення трьох свідків: багатого городянина, хрещеного єврея і служниці. Примітно, що городянин до моменту суду був мертвий, і суду представили вміст його передсмертної сповіді – в порушення таємниці сповіді. Ім’я служниці не було названо на суді, а хрещений єврей повторив кілька легенд про те, як євреї, змовившись, віддавали хрестоносців в руки сарацинів.
Розслідування вбивства Вільяма теж не просунулася, і обвинувачених в ньому не з’явилося, проте репутація єврейської громади Норіджа виявилася зіпсована, багато її членів вирішили виїхати з міста, не чекаючи розвитку подій. Ті, хто залишилися, як говорилося вище, були вбиті в 1190 році. Повторне перепоховання останків Вільяма привернуло в місто прочан, і хлопчик перетворився на справжнього місцевого святого, чого і домагався єпископ. Так єпископ де Тюрбевілль своєю участю в лондонському процесі над Симоном де Новерсом зумів вирішити два завдання: захистив лицаря від звинувачення у вбивстві і придбав настільки потрібного для своєї єпархії святого мученика.
Похожие записи
Об авторе
